ရခိုင့္ဌာေန ေျမာက္ဦးေျမ ( ရကၡိတ ပံုရိပ္မ်ား)

Disc (A) - 678 Mb

Disc (B) - 587 Mb

မခင္ပု (သို႔မဟုတ္) "လူတစ္ေယာက္ ဘ၀ႏွစ္ခု"

၁၉၆၉ ခုႏွစ္ အေရွ႕ေတာင္အာရွ အားကစားပြဲတြင္ ေ႐ႊတံဆိပ္ (၄)ခု ပိုင္ရွင္

မခင္ပုကို ရခိုင္ျပည္နယ္၊ အမ္းၿမိဳ႕နယ္ သ႐ြဲ (မယ္ဇလီကိုင္း) ေက်း႐ြာ၌ အဘဦးငခ်ိန္၊ အမိ ေဒၚပသိမ္တို႔မွ (၁၃၁၅)ခု နတ္ေတာ္လဆန္း(၈)ရက္ (၁၄-၁၂-၁၉၅၃) တနလၤာေန႔တြင္ မခင္ပုကို ေမြးဖြားခ့ဲသည္။ ေမြးခ်င္း ခုနစ္ေယာက္အနက္ ငယ္စဥ္ကပင္ ခံုေပါက္ေျပးလႊားကစားျခင္းကို ၀ါသနာထံုခ့ဲသည္။ မိဘမ်ား ေက်ာက္ျဖဴ ၿမိဳ႕သို႔ ေျပာင္းေ႐ႊ႕လာေသာအခါ ေက်ာက္ျဖဴၿမိဳ႕တြင္ အစုိးရ အေျခခံပညာအထက္ တန္းေက်ာင္း၌ ပညာသင္ ၾကားခ့ဲသည္။

ရထားဆြဲပြဲ

စာဆိုဥကၠာပ်ံ၏ (၁၂)လရာသီဘြဲ႔တြင္ "ကံုရာသီတပို႔တြဲသည္၊ လြမ္းဖြယ္ပင္ ေပ်ာ္႐ြင္ လူ႔ရပ္ေျမ ရထားငယ္ တာသဘင္၊ ႏွစ္စဥ္ငင္ေက၊ ေသာင္းခြင္႐ို႔ျပည္ထက္"ဟူ၍ ရထားပြဲေတာ္ အေၾကာင္းကို စပ္ဆိုခ့ဲသည္။ ရထားပြဲေတာ္ကို ႏွစ္စဥ္ တပို႔တြဲလဆန္း (၁၄)ရက္မွ လျပည့္ေက်ာ္(၁)ရက္ေန႔အထိ က်င္းပေလ့႐ွိသည္။ ရထားဆြဲပြဲကို ညေန(၉)နာရီမွ စတင္ၿပီး သန္းေခါင္ေက်ာ္အထိ အျပန္အလွန္ ဆြဲေလ့႐ွိၾကသည္။ ရထားဆြဲ ပြဲနားခ်ိန္တြင္ အေကၽြးအေမြး အတီးအမွဳတ္တို႔ျဖင့္ ကခုန္ကာ တေပ်ာ္တပါး စည္ကားစြာ က်င္းပၾကသည္။ တနည္းအားျဖင့္ ရထားဆြဲပြဲသည္ ႐ြာလံုးကၽြတ္၊ ၿမိဳ႔လံုးကၽြတ္ပါ၀င္ရေသာ ေပ်ာ္ပြဲ႐ႊင္ပြဲႀကီးျဖစ္၍ စည္းလံုး မွဳႏွင့္ စုေပါင္းျခင္းသဘာ၀ကို ေဖာ္ျပသည့္ ပြဲေတာ္လည္းျဖစ္သည္။ ရထားကို ျပည္သူအမ်ား ႐ြာဟုန္႐ြာလံုး ကၽြတ္ ဆြဲၾကရသျဖင့္ အထူးခိုင္ခံ့ေအာင္ ျပဳလုပ္ရသည္။

ဒိုးကစားျခင္း

ရခိုင္႐ိုးရာ ဒိုးကစားျခင္းကို ရခိုင္အမ်ဳိးသမီးငယ္မ်ား၊ အပ်ဳိအ႐ြယ္မ်ားက အထူးႏွစ္သက္ၾကသည္။ လသာေသာညမ်ားတြင္လည္းေကာင္း၊ ေန႔လည္ေန႔ခင္း အားလပ္ခ်ိန္မ်ားတြင္လည္းေကာင္း အုပ္စုဖြဲ႔ကာ တစ္ဘက္ႏွင့္တစ္ဘက္ ယွဥ္ၿပိဳင္ကစားၾကသည္။ အသက္အ႐ြယ္ႀကီးၿပီး အေတြ႔အႀကံဳ႐ွိသည့္ အမ်ဳိးသမီးကို အုပ္စုေခါင္းေဆာင္ (ေဂါင္လူႀကီး) အျဖစ္ ထားၾကသည္။ က်န္းမာေရးအတြက္သာမက အခ်င္းခ်င္း စည္းလံုး ညီညြတ္ေရးကိုလည္း ျဖစ္ေပၚေစသည္။ ဒိုးကစားျခင္းကို ပထမဆံုး "ညွိဳ႔ေမ"ျဖင့္ စ,ရသည္။

ညွိဳ႔ေမ။    ။ မိမိ၏ပစ္ဒိုးကို လက္ျဖင့္လွိမ့္၍ လႊတ္ၿပီး သတ္မွတ္ေသာ စည္းကို မေက်ာ္မီ မိမိပစ္၍ ထိႏိုင္ မည့္ ေနရာတြင္ ဖမ္း၍ ေထာင္ဒိုးအား ထိေအာင္ပစ္ရသည္။

ႏွစ္သစ္ကူးသႀကၤန္ပြဲေတာ္

ရခိုင္တို႔သည္ ဆယ့္ႏွစ္ရာသီပြဲေတာ္မ်ားအနက္ ႏွစ္သစ္ကူး သႀကၤန္ပြဲေတာ္ကို အႏွစ္သာရ႐ွိ႐ွိ တမူထူးျခား စြာ က်င္းပၾကသည္။ သႀကၤန္မက်မီ ရက္အနည္းငယ္ခန္႔ကပင္ သက္ဆိုင္ရာ ရပ္ကြက္အသီးသီးမွ ရပ္ကြက္ လူႀကီးမ်ားသည္ သႀကၤန္ပြဲေတာ္ စည္ကားစြာျဖစ္ေျမာက္ေရးအတြက္ တိုင္ပင္ေဆြးေႏြးျခင္း၊ ဘုရားေရ သပၸါယ္ရန္ အလွဴေငြမ်ား ေကာက္ခံျခင္း ျပဳလုပ္ၾကသည္။ သႀကၤန္အႀကိဳေန႔တြင္ ရပ္ကြက္တိုင္း ရပ္ကြက္ တိုင္း၌ မ႑ာပ္ႀကီးငယ္မ်ား တည္ေဆာက္ၿပီး ကရမက္၊ နံသာျဖဴ၊ နံသာနီ အစ႐ွိေသာ အေမႊးတံုးတို႔ကို ကေလးငယ္မ်ား၊ အမ်ဳိးသား၊ အမ်ဳိးသမီးတို႔ စုေပါင္းလ်က္ နံသာေသြးၾကသည္။ အခ်ဳိ႔ကလည္း ဗံုေမာင္းမ်ား တီးခတ္၍ သႀကၤန္သံခ်ပ္မ်ားကို သီဆိုကာ ကခုန္ျမဴးတူးၾကသည္။ သႀကၤန္အႀကိဳေန႔ကို "နံသာသီြးနိန္႔" ဟု ေခၚသည္။ သႀကၤန္အက်ေန႔ နံနက္ပိုင္းတြင္ ရပ္ကြက္လူႀကီး၊ လူငယ္၊ အမ်ဳိးသား၊ အမ်ဳိးသမီး အပ်ဳိအ ႐ြယ္မ်ားသည္ တစ္အိမ္လွ်င္ ဆြမ္းတစ္အုပ္စီ ခ်က္ျပဳတ္၍ ေသြထားၿပီးေသာ နံသာရည္မ်ားကို ေဆာင္ ယူကာ၊ မိမိတို႔ရပ္ကြက္ ကိုးကြယ္သည့္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းတိုက္သို႔ တစ္စုတစ္ေ၀း တေပ်ာ္တပါး သြားၾကသည္။ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္း႐ွိ ဗုဒၶဆင္းတုေတာ္မ်ားကို ေရသပၸါယ္ျခင္း၊ အေမႊးနံသာ ပ်က္ျဖန္းျခင္း၊ သာသနိက အေဆာက္အအံုမ်ားအား သန္႔႐ွင္းျခင္း စသည့္ ကုသိုလ္ေကာင္းမွဳမ်ား ကို ျပဳလုပ္ၾကသည္။ ဤေန႔ကို "ဘုရားရီခ်ဳိးနိန္႔"ဟု ေခၚၾကသည္။

ေအာင္လူဆီးတမ္းကစားျခင္း

ေအာင္လူဆီးတမ္းကစားနည္းသည္ ရခိုင္႐ိုးရာကစားနည္း တစ္မ်ဳိးျဖစ္သည္။ ဤကစားနည္းမွာ ဒိုးကစား နည္းက့ဲသို႔ပင္ အမ်ဳိးသမီး အပ်ဳိအ႐ြယ္မ်ား အုပ္စုႏွစ္စုဖြဲ႔၍ ကစားရေသာနည္းျဖစ္သည္။ တစ္အုပ္စုလွ်င္ အနည္းဆံုး (၃)ဦးမွ အထက္ ကစားႏိုင္သည္။ ကစားျခင္းကို လသာသည့္ညမ်ားတြင္ လမ္းမေပၚ၌ လည္းေကာင္း၊ ေျမညီေသာ တလင္းျပင္ ေျမကြက္လပ္မ်ားတြင္လည္းေကာင္း ကစားေလ့႐ွိသည္။

ကစားမည့္ စည္းတန္းမ်ားကို ေရျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ထံုးျဖင့္ျဖစ္ေစ စည္းတားရသည္။ ဥပမာ- တစ္ဘက္တြင္ ငါးေယာက္ကစားမည္ဆိုပါက စည္းငါးေၾကာင္း တားရသည္။ ေဘာင္ စည္းႏွစ္ခုကိုလည္း ထိပ္မွအဆံုးအထိ အူေၾကာင္းထားရသည္။ ပထမဆံုးစည္းကို "ထိပ္စည္း"ဟုေခၚ၍ ဒုတိယစည္းကို "ဂုတ္စည္း"ဟုေခၚ သည္။ ေ႐ွ႔ဆံုးစည္းႏွင့္ ဂုတ္စည္းၾကားတြင္ ၾကက္လွ်ာသ႑ာန္ပံုေဖာ္၍ ထိပ္စည္းမွတားေသာ လူလိုက္ႏိုင္ ရန္ ျပဳလုပ္ထားရသည္။ အုပ္စုတစ္ဘက္စီတြင္ ေခါင္းေဆာင္ တစ္ဦးစီထား၍ "ေဂါင္ႀကီး"ဟု ေခၚသည္။ မိမိ၏ အုပ္စုအႏိုင္ရေရးအတြက္ ေဂါင္သူႀကီးတြင္ တာ၀န္အ႐ွိဆံုးျဖစ္သည္။

ေဒါင္းေျပာက္ခုန္တမ္းကစားနည္း

ရခိုင္ေက်းလက္ အမ်ဳိးသမီးငယ္မ်ား၏ ကစားနည္းတစ္မ်ဳိးျဖစ္သည္။ လူ (၄)ေယာက္မွ (၁၀)ေယာက္အထိ ကစားႏိုင္သည္။ ဤကစားနည္းမွာ တစ္ဦးခ်င္း ကၽြမ္းက်င္မွဳကို ပိုမို အေလးေပးသည္။ ပထမဦးစြာ "အပုပ္တိုင္"ခ်ဳိး၍ အပုပ္က်သူ (ခံလွည့္က်သူ) ႏွစ္ဦးအား မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္ ေျခဆန္႔ထိုင္ၿပီး ေျခဖ်ားခ်င္း ထိထားရသည္။ ယင္းလူမ်ားက ယင္းကိုခုန္ၾကရသည္။

ကန္ေတာ္ႀကီး။    ။ ေျခကို အက်ယ္ဆံုးဆန္႔၍ ထားရသည္။ ကစားသူက တစ္လႊားခ်င္း ခုန္ရသည္။

ကန္ေတာ္ေခ်။    ။ ထိထားေသာေျခကို အနည္းငယ္က်ဥ္းလိုက္ၿပီး ယခင္က့ဲသို႔ ခုန္ရသည္။

ၿပိဳင္ေလာင္းၿပိဳင္ပြဲ

ရခိုင္လူမ်ဳိးမ်ား၏ ၿပိဳင္ေလာင္းၿပိဳင္ပြဲ (ေလွၿပိဳင္ပြဲ) က်င္းပရျခင္းမွာ ေ႐ွးရခိုင္ဘုရင္မ်ားလက္ထက္က ကာကြယ္ေရးအတြက္ ေရတပ္သားေကာင္းမ်ား ေပၚထြက္လာေရးကို ရည္႐ြယ္ေလ့က်င့္ ေ႐ြးခ်ယ္ေသာ ၿပိဳင္ပြဲတစ္ရပ္ျဖစ္သည္။ ယင္းမွ အစျပဳလ်က္ ႐ိုးရာပြဲေတာ္တစ္ခုျဖစ္လာခ့ဲၿပီး စုေပါင္းေဆာင္႐ြက္ရသည့္ က်န္းမာေရးဆိုင္ရာ အားကစားေပ်ာ္ပြဲ႐ႊင္ပြဲတစ္ရပ္လည္း ျဖစ္လာသည္။ ၿပိဳင္ေလာင္းၿပိဳင္ပြဲကို တန္ကူး (တန္ခူး)ႏွင့္ ကဆုန္လမ်ားတြင္ က်င္းပေလ့႐ွိသည္။ ၿပိဳင္ပြဲက်င္းပရာ ေခ်ာင္း႐ုိးတစ္ေလွ်ာက္တြင္ မ႑ပ္ မ်ား ေဆာက္လုပ္ကာ ပြဲၾကည့္ပရိသတ္မ်ားက အတီးအမွဳတ္ အကအခုန္မ်ားျဖင့္ အားေပးေလ့႐ွိသည္။

ဇာပိုင္ေတာ္လို႔ ဇာပိုင္ေခၚရပါဖို႔ - ပန္းခ်ီမင္းညိဳ

ေဆာင္းရာသီအေျပာင္းမွာ ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္ ေတာင္းလာစြာက မွတ္တမ္းတင္တစ္ခုေတာ့ခါ ဆရာ႐ုိ႕ က်က်န္းမမာဟိေရ ခါ ေနာင္လာေရအေခ်တိအတြက္ အရီးနန္႔ အခင္ရာ ေခတ္စားလာေရကာလမွာ ရခုိင္ အမ်ဳိးအဆြီ ဇာပုိင္ေတာ္လုိ႔ ဇာပုိင္ေခၚရဖုိ႔ မသိကတ္ပါဗ်ာယ္။ အေၾကာင္းမလွ ျမင္လာလုိ႔ မ်ဳိးဆြီေခၚေ၀ၚေရ စာရင္းကုိ ေဖာ္ျပဖုိ႔ မင္းျပားမင္းသိန္းဇံက ေတာင္းလာေရခါ အခ်က္ေကာင္းေပၚလာလုိ႔ ေဟာင္းႏြမ္းေကလဲ၊ မပ်က္စေကာင္းအထင္နန္႔ လက္လွမ္းမီသေလာက္ နဂုိလ္ဗီဇ မေပ်ာက္မပ်က္ ရလီေအာင္ စုစည္းေဖာ္ျပ လုိက္ပါေရ။ မြီးရာပါ ေခၚနီက်စကားတိကုိ ႀကီးႀကီးက်ယ္က်ယ္လုပ္လုိ႔ အျပစ္တင္မေစာဖုိ႔ ေတာင္းပန္ ပါေရ။

အမွတ္မထင္ စာရီးသူကုိယ္တုိင္ ခံစားခေရအတြက္ ေဖာ္ျပသင့္ေရလုိ႔ ျမင္လာပါေရ။ စာရီးသူျခဳပ္မ အသစ္ က သူမခဲအုိကုိ “အခင္ ထမင္းစားပါဖို႔”ေခၚေရခါ၊ ယုိင္ေက်းမွဳလုိက္စားနီေရ အကၽြန္က ပက္လက္လန္လား ပါေရ။ အခင္ ေခတ္စားစြာ အိမ္မွာေတာင္ ဂယက္႐ုိက္လာေရ။ ျခဳပ္မအသစ္ကုိ ေဒါသနန္႔ ခဲအုိကုိ အခင္ေခၚေက အေကာင့္ေကာင့္ေတာ္ေရ ေယာကၡမအစစ္ အကၽြန္႔ကုိ ဇာေခၚဖုိ႔လဲ ျခဳပ္မအသစ္ကုိ မိန္းဖူးပါေရ။ အေခၚအေ၀ၚဆုိစြာ အေရးႀကီးပါေရ။ အစြန္းေရာက္တစ္ခ်ဳိ႕ကေတာ့ခါ သြီးသားလွဳပ္႐ွားမွဳနန္႔ သားသမီးရလာစြာ။ ပါပါလုိ႔အဘကုိ ေခၚစရာမလုိ သူ႔နာမယ္ကုိ ေခၚလုိက္ေကရေရ။ အယူမွားစြာတိကုိ ၾကားဖူးပါေရ။ တိရိစာၦန္နန္႔ မျခားေရ အေတြးအေခၚသမားေတာ့ ကံကံ၏အေၾကာင္း၊ ဗုဒၶအယူအဆကုိ မ်က္ကြယ္ျပဳရာ ေရာက္ပါေရ။ သြီးသားလွဳပ္႐ွားတုိင္း သားသမီးမရႏုိင္ပါ။ ေစာဒကတက္ေက အမ်ားႀကီးပါ။

သဘာ၀ပန္းမ်ား

႐ိုး႐ိုးပန္း၀ွက္

၁။ ကေလြ႕ေမာင္ေသွ် မ်က္ႏွာေျပာက္၊ အိမ္တိုင္းအိမ္တိုင္းေရာက္။ (ကေလြ႕ေမေသွ်--မိန္းကေလး)။
အေျဖ- ဒဂၤါး။

၂။ ကေလြ႕ေမေသွ်ေတာင့္ကို ခါးႀကိဳးလို။
အေျဖ - ေကာက္လိွဳင္းစည္း။

၃။ ေကာင္းကင္ကက် ပုလဲလွ၊ ျမက္ေတာမွာ က်ရွာေရ။
အေျဖ - မိုးသီးေပါက္။

ရခိုင္တို႔ကတ့ဲ ဒံုးယိမ္းပြဲ - သားေ႐ႊဦး(ကစၦပ)

ေတာ႐ြာသဘာ၀အတိုင္း တစ္႐ြာတြင္ပြဲ႐ွိလွ်င္ တစ္႐ြာကမေနႏိုင္ဆိုသလုိ တေပါင္းလေရာက္လွ်င္ ျမစ္နား ႐ြာမွာ "ဒံုးပြဲ႐ွိတယ္ဟ့ဲ"လို႔ ၾကားလွ်င္ပင္ ဒံုးပြဲကို ၾကည့္ရဖို႔ လက္ခ်ဳိးေရတြက္ရၿပီး ဒံုးပြဲကို ႐ြာကလူႀကီး၊ လူငယ္မ်ားပါမက်န္ လွည္းမ်ားစီတန္းသြားခ့ဲၾကသည္။ ေန႔ခင္းဘက္တြင္ ဒံုးယိမ္းကပြဲကို တစ္၀ႀကီးၾကည့္၊ ညဘက္က်လွ်င္ ဇာတ္ပြဲမိုးအလင္းၾကည့္ႏွင့္ ေက်းလက္သဘာ၀ ေတာသူေတာင္သားမ်ား ေပ်ာ္ၾကရသည္။ ဒံုးယိမ္းမ်ားမွာ ႐ြာႏွစ္ဆယ္၊ သံုးဆယ္မွ ယိမ္းအဖြဲ႔မ်ားက အၿပိဳင္လာၾကျခင္းျဖစ္သည္။ ဂိုဏ္းခ်ဳပ္ ဆရာေတာ္ႀကီး ပြဲဆိုလွ်င္ ယိမ္းက ပိုမ်ားသည္။ ေနာက္ဆံုးေန႔မွ ယမ္းတံုးမ်ားကို ပစ္ေဖာက္ကာ ပူေဇာ္ၾကၿပီး ႐ုပ္ကလာပ္ကို မီး႐ွိဳ႔ၾကသည္။ ယင္းအခ်ိန္က ႐ြာတစ္႐ြာတြင္ ယိမ္းတစ္ယိမ္းေတာ့ ႐ွိၾကသည္။ ယခုႏွစ္ ေမာင္ေတာၿမိဳ႔နယ္အတြင္းက ႐ြာသာယာေက်း႐ြာဒံုးပြဲကို ေရာက္ခ့ဲသည္။ ဒံုးပြဲႏွင့္ ဒံုးယိမ္းမွာ ရခိုင္ျပည္နယ္တစ္၀န္းတြင္ ယခုတိုင္ ထိန္းသိမ္းေနေသာ ႐ိုးရာအေမြအႏွစ္တစ္ခု ျဖစ္ေနပါေသးသည္။ ရခုိင္ျပည္နယ္တြင္ ဘုန္းႀကီးပ်ံပြဲကို ဒံုပြဲဟု ေခၚျခင္းျဖစ္သည္။ ဒံုးပြဲတြင္ အဓိကၾကည့္႐ွဳစရာ ႏွစ္မ်ဳိး႐ွိသည္။ ယင္းတို႔မွာ ဘုန္းေတာ္ႀကီး႐ုပ္ကလာပ္ ယာယီစံေက်ာင္းဆီသို႔ ယမ္းတံုးမ်ားျဖင့္ ဒံုးတိုက္ျခင္းျဖစ္ၿပီး ေနာက္တစ္ခုမွာ လွပစြာျပင္ဆင္ထားသည့္ တလားမ်ားကို ဒံုးယိမ္းအဖြဲ႔မ်ားက တလားမ်ားကို ဒံုးယိမ္း အဖြဲ႔မ်ားက တစ္ဖြဲ႔ႏွင့္တစ္ဖြဲ႔ အၿပိဳင္သီဆို ကျပျခင္းပင္ျဖစ္သည္။

ရခိုင္႐ိုးရာ ဒိုးကစပ္ပြဲ

လူမ်ဳိးတိုင္းမွာ ႐ိုးရာ အားကဇပ္နည္း အမ်ဳိးမ်ဳိးဟိကတ္ပါေရ။ ရခိုင္ေဒသ အားကဇပ္နည္းမ်ားမွာ က်န္းမာ ေရးအတြက္ အေထာက္အကူျဖစ္ေတပိုင္ အခ်င္းခ်င္း စည္းလံုးညီညြတ္မွဳနန္႔ စည္းကမ္းလိုက္နာမွဳ အဖြဲ႔ လိုက္နန္႔ တစ္ဦးခ်င္း ႀကိဳးစားစိတ္ဟိမွဳ အေလ့အက်င့္တိကုိ ရ႐ွိစီပါေရ။ ယင္းအားကစားနည္းမ်ားမွာ ဆိုပါေက က်င္ပြဲ၊ ရထားပြဲ၊ ရီလွီၿပိဳင္ပြဲ၊ ကုန္းလွီၿပိဳင္ပြဲ၊ ေအာင္လူၿပိဳင္ပြဲ၊ အၿဗီးၿပိဳင္ပြဲ၊ ေဒါင္းေျပာက္ခုန္ပြဲ၊ ၾကက္ခြတ္ၿပိဳင္ပြဲ၊ ဒိုးၿပိဳင္ပြဲ၊ ခတ္ေက်ာက္သီးၿပိဳင္ပြဲ၊ ဂိုင္ထုိးပြဲ၊ ကြမ္းသီး၀ွက္ပြဲ၊ ဆိတ္ခိုးပြဲ၊ အပင္တက္ၿပိဳင္ပြဲ၊ ေခ်တိုင္တက္ပြဲ၊ ငွက္ေပ်ာပင္တက္ၿပိဳင္ပြဲ ဆိုၿပီးေက ကစပ္ေတနည္း အမ်ားႀကီးဟိကတ္ပါေရ။

ယင္းအားကစပ္ေတပြဲမွာ လူႀကီးလူငယ္စုေပါင္းလို႔ တစ္မ်ဳိး၊ အပ်ဳိ လူပ်ဳိး စုေပါင္းလုိ႔တစ္မ်ဳိး၊ အပ်ဳိမေခ်တိ သက္သက္တစ္မ်ဳိး၊ လူပ်ဳိေခ်တိ သက္သက္တစ္မ်ဳိးစီ ခြဲျခား ကဇတ္ရေရပြဲတိ ဟိခပါေရ။ ဒိုးၿပိဳင္ပြဲဆိုပါက အပ်ဳိေခ်တိ အထူးတလည္ ႏွစ္သက္ေရ ပြဲတစ္မ်ဳိးျဖစ္ပါေရ။ နိခင္းနိလည္ အားလပ္ခ်ိန္မွာ တစ္မ်ဳိး၊ လပ, ေရ ညဥ့္အခ်ိန္မွာ တစ္မ်ဳိး၊ အထူးစည္ကားေရ ဒိုးၿပိဳင္ပြဲႀကီး ဟိခကတ္ပါေရ။

ရခိုင္႐ိုးရာပံုျပင္မ်ား အဆက္

ရခိုင္ဒ႑ာရီ ပံု၀တၳဳမ်ား၌ "ကလူတတ္ပြဲေတာ္" ကင္းပၿပီးလွ်င္ ပံု၀တၳဳအႏိုင္အထ ေျပာေဟာေလ့ရွိခ့ဲေၾကာင္း ကိုလည္း ေတြ႔ရေပသည္။

ထိုပံုျပင္အရ ရခိုင္လူမ်ဳိးတို႔၏ ၀တၳဳေျပာေဟာမွဳ၌ ေရွးဒ႑ာရီ ေခတ္ကပင္ ရွိခ့ဲေၾကာင္း အေထာက္အထား လည္း ျဖစ္ေပသည္။

ေရွးအခါက ရကၡပူရျပည္သွ်င္ ရခိုင္မင္းတစ္ပါး ရွိေလသည္။ ထိုမင္းသည္ ႏွစ္စဥ္မျပတ္ နန္းေတာ္ရင္ျပင္၌ ည လသာသာအခ်ိန္မွာ ပံု၀တၳဳေဟာေျပာပြဲမ်ား ျပဳလုပ္ေလ့ရွိသည္။ ထိုပြဲကုိ "ကလူတတ္ပြဲေတာ္" (ကာႏူ တတ္ပြဲလည္းဟူ)ဟု ေခၚဆိုသည္။ ထိုကလူတတ္ပြဲေတာ္သို႔ ဘုရင္၏ အမိန္႔အရ အနယ္နယ္ အရပ္ရပ္မွ ၀တၳဳေျပာတတ္ေသာ ကလူတတ္မ်ား လာေရာက္ ေျပာေဟာၾကရေလသည္။

ရခိုင္ ဗဟိုစည္

ေနာင္---- ဒူ---- ေနာင္(ဒိုင္း)---- ဟိန္း---- ဟိန္း---- ဟိန္း

ေရွးေခတ္ ရခိုင္တို႔သည္ တစ္ေန႔တာကို နာရီ(၆၀)စီျဖင့္ ေရတြက္ခ့ဲၾကသည္။ ယင္းသို႔ ေရတြက္ရာတြင္ နာရီ အမ်ဳိးအစားအားျဖင့္ သံုးမ်ဳိး ခြဲျခားထားသည္။ (၁) ေရနာရီ၊ (၂) သဲနာရီ၊ (၃) ၾကက္နာရီ ဟူ၍ ျဖစ္သည္။ သဲ နာရီႏွင့္ ၾကက္နာရီတို႔ကို ေနရာဌာန အခ်ဳိ႔တြင္ သင့္ေလ်ာ္ေသာ အခ်ိန္ကာလာကို သိႏိုင္ရန္ အသံုးျပဳခ့ဲၾက သည္။ ေရနာရီကိုကား ဌာနအသီးသီး၌ အသံုးျပဳခ့ဲၾကသည္။ ယင္းသို႔အသံုးျပဳရန္ လိုအပ္ေသာ ပစၥည္းမ်ားကို စံုလင္စြာထားရသည္။

ယင္းတို႔မွာ (၁) အ၀န္းအေစာက္ တူညီစြာ ျပဳလုပ္ထားေသာ အင္တံုႀကီး ၃လံုး ႏွင့္ (၂) ေၾကးဖလား ၃လံုး တို႔ ျဖစ္သည္။ အခ်ိန္နာရီ တိုင္းတာရန္ ပဟုိရ္တီးရန္ လုပ္သားမ်ားမွာ (၁) အင္တံု ၃လံုးကို ေစာင့္ေနရန္ လူ ၃ေယာက္၊ (၂) ေရျဖည့္ျခင္း၊ ေရသြန္ျခင္း ျပဳလုပ္ရန္ လူ ၂ေယာက္၊ (၃) ပဟိုရ္တီးရန္ လူ ၂ေယာက္၊ စု စု ေပါင္း(၇)ေယာက္ အမွဳထမ္းရသည္။ မဟာပဟိုရ္စင္ေတာ္ႀကီးမွာေျမာက္ဦးၿမိဳ႕တြင္ နန္းေတာ္ၿမိဳ႕႐ိုး၊ တံတိုင္း ၃ထပ္အနက္၊ တတိယၿမိဳ႕႐ိုးႏွင့္ ဒုတိယၿမိဳ႕႐ိုးၾကားတြင္ တည္ရွိသည္။

ယီးယင္-ယီးေလ-ယီးလား

ယီးယင့္-ယီးေလ-ယီးလား ေတးသံမ်ားကို လူတိုင္းၾကားဖူးၾကေပမည္။ ပုခက္လြဲေတးသံ၊ ေလွေလွာ္ေတးသံ အားေလွာ္ေတးသံ(၀ါ) အားျဖည့္ေတးသံမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ယီးဆိုေသာစကားမွာ ပါဠိဘာသာ "ဧဟိ"မွ ဆင္း သက္လာသည္ဟု ဆိုၾကသည္။ အဓိပၸါယ္မွာ "လာေလာ့"ဟု အနက္ရသည္။ ပုခက္လႊဲၿပီး မိမိထံျပန္လာ ေစျခင္း၊ ေလွတက္ညီညီ ေလွာ္ခတ္ၿပီး ပန္းတိုင္သတို႔အေရာက္ သယ္ေဆာင္ေခၚယူျခင္း၊ ထိုထက္ႀကီးမား ေသာ အရာ၀တၳဳမ်ဳိးကို မိမိလိုရာသို႔အေရာက္ သယ္ေဆာင္ေခၚယူျခင္း သေဘာပင္ျဖစ္သည္။

ယီးဆိုေသာ ေ၀ါဟာရကို ေရွးေခတ္ (ဧယီး) (ဧယီး)ဟူ၍ အသံထြက္ၾကသည္။ ရြတ္ဆိုေသာ ဗဟု၀ဏၰအကၡ ရာအျဖစ္ "ခ်ီ"(ထီး)ဟူ၍ အသံထြက္ၾကသည္။ အားလံုးေသာ ကဗ်ာမ်ားကို ေတးသံအျဖစ္ ရြတ္ဆိုေသာအခါ "ယီးယင္" "ယီးေလး" "ယီးလား" သံစဥ္မ်ားကို အခ်ီအခ် အပိုဒ္တို႔၌ ထည့္သြင္းရြတ္ဆိုေလ့ ရွိၾကေပသည္။

ရခိုင္ရွင္ျပဳဓေလ့ႏွင့္ ရတုဆိုပြဲ

ဘုရားရွင္ လက္ထက္ကပင္ ရွင္ျပဳခြင့္ ရရွိလာသည္မွ စ၍ ရွင္ျပဳေလ့သည္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ လူမ်ဳိးတို႔တြင္ ကု သိုလ္ေတာ္ပြဲထူး တစ္ခုျဖစ္လာသည္။ မိဘမ်ားလည္း သာသနာ့အေမြေပးရာ ခံရာေရာက္၍ ျမင့္ျမတ္သည္ ဟု ယံုၾကည္ၾကသည္။ ရခိုင္ဘုရင္မင္းမ်ားလည္း ပဥၨင္းတစ္ေထာင္ခံပြဲမ်ားကို ျပဳ၍လည္းေကာင္း၊ သာသနာ အတြက္ ေထာက္ပံ့ကူညီ လွဴဒါန္းျပဳ၍ လည္းေကာင္း၊ သာသနာ့ကရ၊ သာသနဒါယဒ၊ သာသနာ ဒါယပ၊ သာ သနာ့ႏုဂၢဟူေသာ ဘြဲ႔ထူးကို အျမတ္တႏိုးခံယူခ့ဲၾကေၾကာင္း ေက်ာက္စာတို႔တြင္ ေတြ႔ရွိႏိုင္ေပသည္။

ရွင္ျပဳအရြယ္ေရာက္သူကို ရခိုင္က "ေဗာင္းတင္ေခ်" ဟုေခၚေလသည္။ ရွင္ျပလုိသူမ်ားမွာ သာရဏဂံုသီလ၊ ရွင္က်င့္၀တ္ စသည္တို႔ကို ပီသေစရန္ ႀကိဳတင္၍ ဆရာေတာ္ထံ ေလွ်ာက္ထားအပ္ႏွံကာ သင္ယူေစရသည္။

ကင္းပြန္းတပ္ႏွင့္ ပုခက္တင္မဂၤလာဓေလ့ တံထြာမ်ား

ကိုယ္၀န္အတြက္ေရွာင္စရာ

ရခိုင္လူမ်ဳိးတို႔တြင္ ေမြးစအခ်ိန္မွစ၍ မဂၤလာမွဳျပဳလုပ္ရေသာ ဓေလ့ထံုးစံမ်ား ရွိၾကသည္။ မိန္းမမ်ား ကိုယ္၀န္ ေဆာင္လွ်င္ လင္ ေယာက်္ားမ်ားသည္ အသုဘတို႔တြင္ အလွဴေငြ မထည့္ရေခ်။ မသာ လူေသအေလာင္း ေကာင္ႏွင့္ စပ္ဆိုင္ေသာ ကိစၥမ်ားတြင္ ၀င္ေရာက္ကိုင္တြယ္ျခင္း မျပဳလုပ္ရေပ။ တစ္ခ်ဳိ႔တြင္ ေပါက္တူး၊ဓါးမ၊ ေသတၱာ၊ ဖ်ာအခင္းမ်ား မသြင္းရ မ၀ယ္ရေခ်။ အိမ္ရာအသစ္ ေဆာက္လုပ္ျခင္း အိမ္ရာေျမ ၀ယ္ယူခင္း မျပဳ ရေခ်။

ေမြးဖြားစဥ္ဓေလ့
အခ်ဳိ႔ေသာ ရခိုင္အမ်ဳိးသားမ်ားသည္ မိမိအိမ္တြင္ ကေလးမ်က္ႏွာျမင္ရွိလွ်င္ပင္ ထိုအိမ္က ခ်က္ျပဳေသာ ထ မင္းကို မစားေတာ့ေခ်။ ေလာကီပညာ လက္ဖြဲ႔အင္းအိုင္ အသံုးျပဳရွိၾကသူမ်ားမွာ ေမြးဖြားအိမ္ကို ေရွာင္ေလ့ ရွိၾကပါသည္။ထိရွပြန္းပ့ဲ၍ ဒဏ္ရာရေသာ္လည္းေကာင္း၊ အနာေပါက္ေနေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေမြးဖြားအိမ္သို႔ ၀င္မိပါက ကင္းပြန္းသင့္သည္ဟု ယူဆၾကသည္။ အနာေယာင္ယမ္း(ေရာင္ယမ္း) လာသည္ကိုပင္ ကင္းပြန္း သင့္သည္ဟု ဆိုၾကသည္။

ရကၡိဳင္ျပကၡဒိန္

ျပကၡဒိန္ဟူေသာ ေ၀ါဟာရကို ရခိုင္ျပည္၊ ျမန္မာျပည္တို႔တြင္ မည္သည့္ ေခတ္ကာလကစ၍ အသံုးျပဳလာ ခ့ဲ သည္ဟု အတိအက် မသိရေသးေခ်။ သို႔ေသာ္ ယေန႔တိုင္ ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္း ေတြ႔ရွိရေသာ စာေပမ်ားစြာ တို႔တြင္ ရခိုင္ဘုရင္ ဘေစာျဖဴမင္းလက္ထက္ ေရးစပ္ခ့ဲေသာ ထိုရခိုင္ဘုရင္ ဘေစာျဖဴမင္း၏ သမီးေတာ္ ဧခ်င္းတြင္ "ျပကၡဒိန္"ဟူေသာ ေ၀ါဟာရကို အေစာဆံုးေရးသားခ့ဲေၾကာင္း သုေတသီမ်ား ေလ့လာေတြ႔ရွိ ရ သည္ဆို၏။ ထိုဧခ်င္းကား ရခိုင္စာဆိုေတာ္ ဗဒူမင္းညိဳ၏ လက္ရာျဖစ္ၿပီး ျမန္မာတစ္ႏိုင္ငံလံုးတြင္ ေရွးအက် ဆံုးျဖစ္ေနေသာ ဧခ်င္းျဖစ္ေၾကာင္းကိုလည္း အားလံုးက အသိအမွတ္ျဖစ္ၾကေပလိမ့္မည္။

ထိုရခိုင္မင္း၏ သမီးေတာ္ဧခ်င္းပါ ျပကၡဒိန္ဟူေသာ ေ၀ါဟာရအသံုးည္ ယေန႔တိုင္ ဆက္လက္သံုးစြဲၿမဲ ရွိေန ေသးရာ ေခတ္ေပၚအသံုးမဟုတ္ေၾကာင္း ထင္ရွားလွ၏။ယခုအခါ ျပကၡဒိန္အစား "ပကၡဒိန္"ဟူ၍ လည္း ေရး ထံုးျပဳေနၾကသည္မ်ားကိုပါ ေတြ႔ရွိေနၾကေပေသး၏။

ရခိုင္သာျခင္း

သာျခင္းကို ရခိုင္ကဗ်ာဆရာမ်ား အမ်ားဆံုး သီကံုးဖြဲ႔ဆိုခ့ဲၾကသည္။ ရခိုင္သာျခင္းသည္ ေရွးဦးစြာ ေက်း လက္ ေတာေဒသကို အေျခခံေသာ ေတးသီခ်င္းတစ္ခုျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္လည္း ေႏွာင္းကာလတြင္ နန္းေတာ္သြင္း ကဗ်ာတစ္ခုအျဖစ္ နယ္က်ယ္လာသည္။ ေျမာက္ဦးေခတ္ မင္းဗာႀကီး (ေဂါစာ ၈၉၃-၉၁၅) လက္ထက္တြင္ ၀ိမလအမတ္ႀကီးက သတၱာႏု ေကာ္ကာႏု စေသာ အႏုဇာတ္၀တၳဳမ်ားကို သာျခင္းျဖင့္ ဖြဲ႔ဆိုၿပီး နားေတာ္သြင္း ခ့ဲသည္။

အင္း၀၌ အေနာက္ဘက္လြန္မင္းတရားႀကီးလက္ထက္တြင္ ေဂါစာ(၉၂၇)ခုႏွစ္ေလာက္ ေဇယ်ရႏၱမိတ္က ဥေတနသာျခင္း၊ ပဋာစာရီသာခ်င္း၊ စိဥၨာမာန၀ိကာ သာခ်င္းတို႔ကုိ ဆက္သြင္းခ့ဲေၾကာင္း ေတြ႔ရွိရသည္။ သို႔ ေသာ္လည္း သာခ်င္းႏွင့္ သာျခင္းကို ေရာေထြးမသြားေစလိုပါ။ ေဇယ်ရႏၱမိတ္သာခ်င္းမွာ ရခိုင္ သာျခင္း မ်ား ႏွင့္ ကာရံအအုပ္အခံ အကြာအလွမ္းခ်င္း ျခားနားသည္။ ေအာက္တြင္ေဖာ္ျပထားေသာ ေဇယ်ရႏၱမိတ္ သာခ်င္းႏွင့္ ရခိုင္သာျခင္းတို႔ကို ႏွဳိင္းယွဥ္ေစလိုပါသည္။

ရခိုင့္ ႏြားလားဥႆဘ

ရခိုင္ျပည္ေနရာ အႏွဲ႔အျပား၌ ႏြားလားဥႆဘ ရုပ္မ်ားကို သမိုင္း႐ုပ္ႀကြင္းမ်ားအျဖစ္ ေတြ႔ရသည္။ ဓည၀ တီ ေခတ္မွသည္ ေျမာက္ဦးေခတ္အထိ ႏြားလားဥႆဘ႐ုပ္မ်ားကို ဘာသာေရးဆိုင္ရာ ဘုရားပုထိုး ေစတီ မ်ားတြင္လည္းေကာင္း၊ ဗုဒၶ၀င္အုတ္ခြက္ ေက်ာက္ခြက္မ်ားတြင္လည္းေကာင္း၊ ေငြဒဂၤါးမ်ားတြင္ လည္းေကာင္း၊ ပုရပိုက္ေမာ္ကြန္းမ်ားတြင္ လည္းေကာင္း၊ ၁၂-လရာသီ စက္ လကၡဏါမ်ားတြင္ လည္းေကာင္း၊ ထြင္း ထု သြန္းလုပ္ခ့ဲၾကသည္မ်ားကို ေတြ႔ရသည္။

အခ်ဳိ႕ေသာ သုေတသီမ်ားက ႏြားလားဥႆဘသည္ သီ၀ဘုရားသခင္ႏွင့္ ႀကိခ်ေတာ္ဘုရားသခင္တို႔၏ တ မန္ေတာ္ နႏိၵႏြားလားကို ကိုးကြယ္ၾကသည္။ ရခုိင္မွ ႏြားလား ဥႆဘရုပ္မ်ားသည္ အိႏိၶယျပည္ ဟိႏၵဴဘာ သာမွ ပ်ံ႕ႏွ႔ံစိမ့္၀င္လာျခင္း ျဖစ္မည္။ ေရွးေခတ္ ရခိုင္တို႔သည္လည္း ႏြားလား ဥႆဘရုပ္မ်ားကို ကိုးကြယ္ ၾကသည္။ ဟိႏၵဴ ဘာသာ၀င္မ်ားသာ ျဖစ္မည္ဟု ေကာက္ခ်က္ခ်တတ္ၾကသည္။